சிறைப்பட்ட அறிவு

சுருக்கம்

அறிவியல் சிந்தனையும் மத நம்பிக்கையும் நேர் எதிர் துருவங்கள் என்ற பொதுவான பார்வை உண்டு: அறிவார்ந்த மனம் மதத்தை அழித்துவிடும் என்றும், பக்தி என்பது அறியாமையின் விளைவு என்றும் பொதுவாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் கடுமையான, குறைந்த-அறிவியல் கலாச்சாரங்களில் மிகக் கூர்மையான பகுப்பாய்வு மனங்களும் மிகத் தீவிரமான நம்பிக்கையாளர்களாக விளங்குவதை நாம் காண்கிறோம். அவர்கள் தங்களின் அறிவாற்றலை இழந்துவிடவில்லை; மாறாக அவர்களின் பகுத்தறிவு இறையியல் எல்லைகளுக்குள்ளேயே இயங்கும்படி மறுதிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சோதனைக் கூடங்களோ அல்லது மதச்சார்பற்ற வெளிப்பாடுகளோ இல்லாத ஒரு சமூகத்தில், ஒரு புத்திசாலி மனிதன் தனது அறிவுசார் பசியைத் தீர்த்துக்கொள்ளவும், சமூக அந்தஸ்தைப் பெறவும், மூளையின் நரம்பியல் வெகுமதியை (dopamine) அடையவும் நம்பிக்கையின் புதிர்களையே தீர்க்க வேண்டியுள்ளது. அறிவு அழியவில்லை; அது நம்பிக்கையின் கட்டமைப்பை வலுப்படுத்தும் ஒரு பொறியாளராகச் சிறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

அமெரிக்கக் காங்கிரஸ் நூலகத்தின் குவிமாட வாசிப்பறை. அறிவார்ந்த சூழல் என்பது அதைக் கொண்டிருக்கும் சமூக நிறுவனங்களின் திசையிலேயே வளர்கிறது. படம்: Carol M. Highsmith / Wikimedia Commons.¹

அறிவாற்றல் அடிப்படைகள்: உள்ளுணர்வு, பகுத்தறிவு மற்றும் திசை

மனித அறிவாற்றல் இரண்டு அடுக்குகளில் இயங்குகிறது: உள்ளுணர்வு சார்ந்தது (intuitive) மற்றும் பகுப்பாய்வு சார்ந்தது (analytic). முதலாவது, மிக வேகமானது மற்றும் தானியங்கித் தன்மை கொண்டது; மனித பரிணாமத்தில் நோக்கங்களையும் காரணங்களையும் உடனடியாக ஊகிக்க (“இடி ஏன் இடித்தது?”) இது உருவானது. இத்தகைய உள்ளுணர்வு விதிகள் இயற்கையாகவே இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளக்கங்களை உருவாக்குகின்றன.² இரண்டாவது வகையான பகுப்பாய்வு சிந்தனை மெதுவானது, ஆழமானது மற்றும் தவறுகளைத் திருத்தக்கூடியது; இது அந்த உள்ளுணர்வை மறுதலிக்க முடியும் என்றாலும், எப்போதும் அப்படிச் செய்வதில்லை.

கெர்வைஸ் மற்றும் நோரென்சயான் (Gervais & Norenzayan, 2012) பகுப்பாய்வு சிந்தனையைத் தூண்டுவது மத நம்பிக்கையைக் சற்றே குறைக்கிறது என்பதைக் காட்டினர்.³ ஆயினும், நம்பிக்கை ஆதிக்கம் செலுத்தும் சூழல்களில், அதே பகுத்தறிவுத் திறன் உள்ளுணர்வு நம்பிக்கைகளை உடைப்பதற்குப் பதிலாக, அவற்றைப் பாதுகாக்கும் பணியிலேயே ஈடுபடுகிறது — நம்பிக்கையைக் கேள்வி கேட்பதற்குப் பதிலாக, அதை நியாயப்படுத்தும் சிக்கலான இறையியல் அமைப்புகளை அது உருவாக்குகிறது. அறிவுத்திறன் ஆற்றல் வீணடிக்கப்படுவதில்லை; அது வேறு நோக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சமூகச் சூழலியல்: பகுத்தறிவுக்கு மதச்சார்பற்ற தளம் இல்லாத போது

டிங் மற்றும் சகாக்கள் (Ding et al., 2024) மேற்கொண்ட ஆய்வு, மதப் பன்முகத்தன்மை குறைவாக உள்ள நாடுகளும் பிராந்தியங்களும் கல்வியறிவின் அளவைத் தாண்டி, அறிவியல் ஒருமித்த கருத்தை நிராகரிப்பதிலும் சகிப்புத்தன்மையின்மையிலும் முன்னணியில் இருப்பதைக் கண்டறிந்தது.⁴ அத்தகைய சூழல்களில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் மத நம்பிக்கையைக் கேள்வி கேட்பது ஒருவரின் சமூக அந்தஸ்தையும் சொந்த சமூகப் பாதுகாப்பையும் அச்சுறுத்துகிறது; அதேவேளையில் மதக் கோட்பாடுகளை மேலும் மெருகூட்டுவது பெருமையையும் மரியாதையையும் பெற்றுத் தருகிறது.

“மின்னல் ஏன் வெட்டுகிறது?” என்று கேட்கும் ஒரு சிறுமி, “அது இறைவனின் வல்லமையைக் காட்டுகிறது” என்று விடையளித்தால் பாராட்டப்படுகிறாள்; ஆனால் வளிமண்டல இயற்பியலைத் தேடினால் புறக்கணிக்கப்படுகிறாள். காலப்போக்கில், இறையியல் வேலிகளுக்குள் நிற்கும் சிந்தனைகளுக்கு மட்டுமே பரிசளிக்க சமூகம் பழகிவிடுகிறது. பன்முகத்தன்மை குறையும் போது, சந்தேகப்படுவதற்கும் பரிசோதனை செய்வதற்கும் மாற்று வழிகள் இல்லாது போகின்றன — மதச்சார்பற்ற ஆய்வின் அறிவாற்றல் பிராணவாயு அங்கே அடைபட்டுப் போகிறது.

வரலாற்றுச் சான்றுகள்: சிறைப்பட்ட பகுத்தறிவு

வரலாறு இந்த அறிவார்ந்த திசைதிருப்பலை மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது:

• மத்திய கால ஐரோப்பிய கிறித்தவம்: தாமஸ் அக்வினாஸ் அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தி இறைவனின் பண்புகளை வரையறுத்தார்; ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் பதிலளிக்கும் ஒரு பிரம்மாண்டமான சிந்தனைக் கோபுரத்தை அவர் கட்டினார், ஆனால் அதன் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளைச் சோதனைக்கு அப்பாற்பட்டதாகவே வைத்திருந்தார்.
• இஸ்லாமிய ‘கலாம்’ (Kalām): கிரேக்கத் தத்துவவாதிகள் இயற்கையை விவரிக்கப் பயன்படுத்திய அதே தர்க்கவாதங்களை முஸ்லிம் அறிஞர்கள் இறைவனின் ஒருமையை நியாயப்படுத்தப் பயன்படுத்தினர் — அவர்கள் தர்க்கத்தை வானத்தை நோக்கித் திருப்பினர்.
• இந்திய வேதாந்தம்: ஆதி சங்கரர் போன்ற சிந்தனையாளர்கள் ஆன்மா மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மையை மிகத் துல்லியமான தர்க்க அறிவோடு விவாதித்தனர்; ஆனால் அந்த வட்டத்தின் முடிவு எப்போதுமே பிரம்மத்திலேயே முடிந்தது.

இத்தகைய மரபுகள் காட்டுவது என்னவென்றால், பகுத்தறிவின் முடிவுகள் அதிகாரப் படிநிலையை அச்சுறுத்தாமல், நம்பிக்கையை வலுப்படுத்தும் போது மட்டுமே அது சமூகத்தில் தழைத்தோங்க அனுமதிக்கப்படுகிறது.

நரம்பியல் வலுவூட்டல்: பக்தியின் டோபமைன்

சமூகவியல் அறிவு எங்கே சுட்டிக்காட்டுகிறது என்பதை விளக்கினால், நரம்பியல் அது ஏன் அங்கேயே நிற்கிறது என்பதை விளக்குகிறது. மகிழ்ச்சி, கற்றல் மற்றும் உந்துதலைக் குறியீடாக்கும் அதே டோபமைன் அடிப்படையிலான வெகுமதி அமைப்புகளையே மத நம்பிக்கையும் செயல்படுத்துகிறது.

தீவிர மோர்மன் விசுவாசிகளிடம் நடத்தப்பட்ட fMRI மூளை ஸ்கேன் ஆய்வு, அவர்கள் “ஆன்மீகத்தை உணரும்” தருணங்களில் மூளையின் ‘நியூக்ளியஸ் அக்கம்பென்ஸ்’ (nucleus accumbens) மற்றும் முன்புறப் புறணி தூண்டப்படுவதை வெளிப்படுத்தியது — இசை, காதல் அல்லது சூதாட்டத்தில் பணம் வெல்லும் போது தூண்டப்படும் அதே நரம்பியல் சுற்றுகள்தான் இவை.⁵⁶ எனவே பிரார்த்தனையும் சடங்குகளும் மூளையில் உண்மையான நரம்பியல் வெகுமதிகளை உருவாக்குகின்றன; உணர்வுபூர்வமான மகிழ்ச்சி தோன்றுவதற்கு முன்பே அவை பக்தி நடத்தையை வலுப்படுத்துகின்றன.

இந்த இயங்குமுறை நம்பிக்கையை உணர்ச்சியோடு பிணைக்கிறது. ஒவ்வொரு சடங்கும், புனித நூல் வாசிப்பும், சமூக அங்கீகாரமும் “இதைத் தொடர்” என்று சொல்லும் ஒரு சிறிய உயிர்வேதியியல் தூண்டுதலைத் தருகிறது. விசுவாசி நம்பிக்கையை உண்மை என்று நினைப்பது மட்டுமல்ல — அது மகிழ்ச்சியளிக்கிறது என்பதை உடலளவில் உணர்கிறார்.

அறிவார்ந்த ஆர்வச் சுழற்சி: இறைவனுக்கு விடை தேடுதல்

அறிவார்ந்த ஆர்வம் என்பது டோபமைன் வழிநடத்தும் ‘முன்னறிவிப்பு-பிழை’ (prediction-error) எதிர்வினைகளைச் சார்ந்துள்ளது: அறிவில் ஒரு இடைவெளியைக் கண்டறிவது மன அழுத்தத்தை உருவாக்குகிறது; அதற்கு விடை காண்பது திருப்தியை அளிக்கிறது.⁷ அறிவியல் கலாச்சாரங்களில், இந்த செயல்முறை புதிய சோதனைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால் நம்பிக்கை சார்ந்த கலாச்சாரங்களில், அது இறையியல் மற்றும் மாயவாதப் புதிர்களைத் தீர்ப்பதற்கு வெகுமதி அளிக்கிறது.

ஒரு கோட்பாட்டு முரண்பாட்டைத் தீர்க்கும் ஒரு துறவியோ அல்லது புனித நூல்களின் விளக்கங்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஓர் அறிஞரோ, ஒரு இயற்பியலாளர் ஒரு கணிதச் சமன்பாட்டை நிரூபிக்கும் போது அடையும் அதே நரம்பியல் இன்பத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். பல தலைமுறைகளாக, அறிவொளித் தருணங்கள் என்பவை மனித அவதானிப்புக்கு அல்ல, இறை வெளிப்பாட்டுக்கே உரியவை என்பதைச் சமூகம் உள்வாங்கிக் கொள்கிறது. பகுப்பாய்வு ஆர்வம் அப்படியேதான் இருக்கிறது, ஆனால் அதன் திசைகாட்டி உள்நோக்கித் திருப்பப்படுகிறது.

சிறப்புரிமைச் சுழற்சி: அர்த்தம், அந்தஸ்து மற்றும் உறுதிப்பாடு

வெகுமதி சுற்றுகள் வெறும் இன்பத்தை மட்டும் தருவதில்லை; அவை முக்கியத்துவத்தையும் குறியீடாக்குகின்றன. தாங்கள் பிரபஞ்சத் திட்டத்திற்காகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் என்று நம்பும் விசுவாசிகள், சாதனை அல்லது சமூக அந்தஸ்தை வெகுமதி செய்யும் அதே உந்துதல் அமைப்புகளைத் தூண்டுகிறார்கள்.⁸ மூளையில் டோபமைன் கிடைப்பது, ஆதாரமற்ற ஆனால் ஆழமான அர்த்தமுள்ள நம்பிக்கைகளோடு (சதித்திட்டங்கள் அல்லது தெய்வீகத் தேர்வு கதைகள்) தொடர்புடையதாக உள்ளது.⁹

கலாச்சார அளவில், இது ஒரு சக்திவாய்ந்த வலுவூட்டலை உருவாக்குகிறது. “தெய்வத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டோம்” என்ற உணர்வு வெறும் எண்ணம் மட்டுமல்ல, ஒரு உடல் சார்ந்த போதையாக மாறுகிறது. தீவிர நிலைகளில் இது மெசியானிக் மனநோயாக வெளிப்படுகிறது.¹⁰ அன்றாட வாழ்வில் அது உறுதியான நம்பிக்கையாக மாறுகிறது: தங்கள் குழு மட்டுமே உண்மையான ஒளியைத் தன்வசம் வைத்துள்ளது என்ற இதமான உறுதிப்பாடு பிறக்கிறது.

மூடிய-சுழற்சிக் கற்றல்: ஒரு வலுவூட்டும் அமைப்பாக நம்பிக்கை

இந்த மூன்று அமைப்புகளையும் இணைத்துப் பாருங்கள் — இன்ப வெகுமதி, ஆர்வத் தீர்வு, முக்கியத்துவ உணர்வு — நம்பிக்கை என்பது தன்னையே தக்கவைத்துக்கொள்ளும் ஒரு மூடிய சுழற்சியாக (self-sustaining loop) மாறுகிறது. சமய ரீதியான பகுத்தறிவின் ஒவ்வொரு செயலும் பல நன்மைகளைத் தருகிறது:

1. பக்தியால் கிடைக்கும் இன்பம்.
2. புதிர்களைத் தீர்ப்பதால் கிடைக்கும் அறிவுசார் திருப்தி.
3. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழு என்ற பெருமிதம்.

ஒற்றைப்படையான சமூகங்களில், மாற்று வழிகள் ஒடுக்கப்படுகின்றன; மரபுக்கு வெளியே கேள்வி கேட்பது எந்தவொரு சமூக அல்லது நரம்பியல் பலனையும் தருவதில்லை. டிங் குழுவினர் (2024) காட்டுவது போல, பன்முகத்தன்மை பற்றாக்குறை சகிப்பின்மையை அதிகரிக்கிறது, இது அறிவாற்றல் ஆய்வை முடக்குகிறது.⁴ பகுப்பாய்வு விசுவாசியைப் பொறுத்தவரை, நம்பிக்கைக்குள் செலுத்தப்படும் பகுத்தறிவு அர்த்தமுள்ளதாக உணர்கிறது; ஆனால் சந்தேகம் என்பது வெறுமையாகவும் ஆபத்தானதாகவும் தெரிகிறது என்பதை மூளை அனுபவபூர்வமாகக் கற்றுக் கொள்கிறது.

ஒரு மதக் கோட்பாட்டை மெருகூட்டும் ஒரு புத்திசாலி மாணவன், அறிவியல் தரவுகளை ஆராய்வதை விட, மத மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கே அதிக டோபமைனைப் பெறுகிறான். பல தலைமுறைகளாக இதை நீட்டித்தால், நம்பிக்கை என்பது தன்னையே நியாயப்படுத்திக்கொள்ளும், வெளிப்புறச் சோதனைகளுக்கு அஞ்சாத ஒரு நேர்த்தியான மூடிய அமைப்பாகப் பரிணமிக்கிறது.

முடிவு

பகுப்பாய்வுச் சிந்தனையும் மத நம்பிக்கையும் எதிரெதிர் சக்திகள் அல்ல; அவை சூழலால் வடிவமைக்கப்படும் கூட்டாளிகள். குறைந்த அறிவியல் கொண்ட, ஒற்றைப்படையான கலாச்சாரங்களில், சமூக அமைப்பும் நரம்பியல் வெகுமதிகளும் இணைந்து அறிவை உற்பத்தித்திறனுடன் வைத்திருக்கவும், அதே சமயம் அதை எல்லைக்குள் சிறைப்படுத்தவும் செய்கின்றன. அறிவியல் வழங்கும் அதே திருப்திகளை — தர்க்க ஒருமைப்பாடு, புதிர்களைத் தீர்த்தல், உணர்ச்சிப் பலன், சமூக ஏற்பு — நம்பிக்கையும் ஒரு மூடிய வட்டத்திற்குள் வழங்கிவிடுகிறது.

இதன் விளைவாக உருவாவது அறிவார்ந்த விசுவாசிகளின் சமூகம்: சோதிக்கப்படாத அனுமானங்களைச் சுற்றி மிக நுட்பமான சிந்தனை அமைப்புகளைக் கட்டியெழுப்பும் திறமையான மனங்கள் அவை. அத்தகைய கலாச்சாரங்களில் பகுத்தறிவு ஒருபோதும் இறந்துவிடுவதில்லை; அது இறையியலின் முதன்மைப் பொறியாளராக — துல்லியமானதாக, உணர்ச்சிமிக்கதாக, ஆனால் கச்சிதமாகச் சிறைப்பட்ட ஒன்றாக — தொடர்ந்து செழித்து வளர்கிறது.

---

Footnotes

1. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LOC_Main_Reading_Room_Highsmith.jpg ↩

2. https://radar.brookes.ac.uk/radar/file/dc9cdcf6-d6e7-41d7-9d37-93cd214c15d3/1/Universal%20cognitive%20biases%20as%20a%20basis%20for%20supernatural%20beliefs%20-%209780198869252%20-%202023%20-%20Willard%20Turpin%20Baimel.pdf ↩

3. https://whyevolutionistrue.com/2012/04/30/analytical-thinking-promotes-unbelief/ ↩

4. https://academic.oup.com/pnasnexus/article/3/4/pgae144/7656014 ↩ ↩²

5. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/27834117/ ↩

6. https://www.newswise.com/articles/this-is-your-brain-on-god-spiritual-experiences-activate-brain-reward-circuits ↩

7. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC7618218/ ↩

8. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8116345/ ↩

9. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3651846/ ↩

10. https://en.wikipedia.org/wiki/Delusions_of_grandeur ↩