சுருக்கம் (TL;DR)
உள்முகத் தன்மையும் (introversion) சமூகப் பதற்றமும் (social anxiety) முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணங்களிலிருந்து கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான வெளிப்புற நடத்தையை—குறைந்த விழாக்கள், தனிமையில் அதிக நேரம்—உருவாக்குகின்றன: ஒன்று இயல்பான தனிப்பட்ட விருப்பம் (preference), மற்றொன்று பிறரின் எதிர்மறை மதிப்பீட்டைக் குறித்த பயம் (fear of negative evaluation).1 மக்கள் “சமூகப் பதற்றத்தைத் தங்களது ஆளுமைக் கட்டமைப்பின் ஓர் அங்கம் என்றே நம்புவதாலும்”, அதனால் ஒருபோதும் சிகிச்சை பெற வராமல் இருப்பதாலும், இந்தக் குழப்பமே சிகிச்சைக்கான முதன்மைத் தடையாக இருப்பதாக மருத்துவ ஆய்வுகள் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகின்றன.2 சமூகப் பதற்றம் சுமார் 12% வாழ்நாள் பரவலைக் கொண்டுள்ளது; மிகவும் பயனுள்ள சிகிச்சைகள் இருந்தாலும், சிகிச்சை பெறுவதற்கான சராசரி தாமதம் பதினைந்து முதல் இருபது ஆண்டுகளாக உள்ளது.1 அதேவேளையில் இந்த அடையாளங்கள் குறிப்பதை விடவும் வகைப்பாடுகள் நெகிழ்வானவை—உள்முகத் தன்மை என்பது ஒரு தனி வகை அல்ல, அது ஒரு தொடர்ச்சியான பரிமாணம் (continuous dimension), பெரும்பாலான மக்கள் அதன் நடுப்பகுதியிலேயே இருக்கிறார்கள்.3
வெளியில் இருந்து பார்த்தால், கூட்டத்திற்குச் செல்லாமல் இருப்பது என்பது வெறுமனே செல்லாமல் இருப்பது மட்டுமே. அதற்கான காரணம் வெளியே தெரிவதில்லை—சில சமயங்களில் செல்லாத அந்த நபருக்கே கூட அது புரிவதில்லை. படம்: Klaus Nielsen, Pexels வழியே.4
இரண்டு வெவ்வேறு உந்துவிசைகள், ஒரே வெளிப்புற வெளிப்பாடு
ஒருவர் விருந்துக்கோ அல்லது கூட்டத்திற்கோ செல்வதைத் தவிர்க்கிறார். வெளியே இருந்து பார்ப்பவர்களுக்கும், பெரும்பாலும் அந்த நபரின் சொந்த மனதிற்கும் கூட, அந்த ஒரே ஒரு புலப்படும் நடத்தை முற்றிலும் மாறுபட்ட இரண்டு உள் மனநிலைகளுடன் பொருந்தக்கூடியதாக இருக்கிறது.
ஒன்றில், அந்த நபர் நேரடியான வரவு-செலவுக் கணக்கீட்டைச் செய்துள்ளார்: கூட்ட நெரிசலான அறைகள் ஆற்றலை உறிஞ்சுகின்றன; அந்த மாலைப் பொழுது தரும் பலனை விட அதிக ஆற்றலை அது செலவழிக்கும்; எனவே வீட்டில் இருப்பதே உண்மையான சிறந்த தெரிவு. இதில் எந்தக் கோளாறும் இல்லை. மற்றொன்றிலோ, அந்த நபருக்குச் செல்ல ஆசை இருக்கிறது, ஆனால் அவரால் முடியவில்லை; ஏனெனில் ஒரு குறிப்பிட்ட அச்சம் அவரை முடக்குகிறது—அங்கே மக்கள் தன்னையே பார்ப்பார்கள், தன்னை மதிப்பிடுவார்கள், தன்னிடம் ஏதோ குறை இருப்பதாகக் கருதுவார்கள் என்ற பயம்.
நடத்தை ஒன்றாகவே இருக்கிறது. ஆனால் அதன் பின்னணியிலுள்ள இயங்குமுறை (mechanism) முற்றிலும் வேறானது. மேலும் “உள்முக சிந்தனையாளர்” என்ற முத்திரை சமூகத்தில் எளிதில் கிடைக்கக்கூடியதாகவும், பாராட்டத்தக்கதாகவும், எந்த மருத்துவ உதவியும் தேவைப்படாததாகவும் இருப்பதால், அது இந்த இரண்டு சூழ்நிலைகளையுமே தன்னுள் எளிதாக உள்வாங்கிக் கொள்கிறது.
சமூகப் பதற்றம் என்பது உண்மையில் என்ன?
இதில் துல்லியமாக இருப்பது அவசியம்; ஏனெனில் மருத்துவ வரையறையானது அன்றாடப் பேச்சில் பயன்படுத்தப்படும் “சமூகப் பதற்றம்” என்பதை விடக் குறுகியதும் ஆழமானதுமாகும். சமூகப் பதற்றக் குறைபாடு (social anxiety disorder) என்பது சங்கடம் ஏற்படக்கூடிய ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சமூகச் சூழல்களைக் குறித்த ஒரு நீடித்த அச்சமாகும்; இதில் உண்மையான ஆபத்தை விடப் பயம் மிக அதிகமாக இருக்கும்—மேலும், டிஎஸ்எம்-5 (DSM-5) நெறிமுறைகளின்படி, இந்த அச்சம் குறிப்பாகப் பிறரின் எதிர்மறை மதிப்பீடு குறித்த சாத்தியத்தை மையமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும், குறைந்தபட்சம் ஆறு மாதங்கள் நீடிக்க வேண்டும், அன்றாடச் செயல்பாடுகளைப் பொருட்படுத்தத்தக்க அளவில் பாதிக்க வேண்டும்.12
இதன் அளவு கணிசமானது. நிலையான அளவுகோல்களின்படி வாழ்நாள் பரவல் தோராயமாக 12% ஆகவும், பன்னிரண்டு மாத பரவல் 7% வரையிலும் உள்ளது; கடுமையான அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்தினால் கூட வாழ்நாள் பரவல் சுமார் 5% ஆகக் கணக்கிடப்படுகிறது.1 இது மிகவும் பரவலான பதற்ற நிலை மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனநலக் குறைபாடுகளில் மிகவும் பொதுவான ஒன்று என அடிக்கடி விவரிக்கப்படுகிறது.2 இது பொதுவாக இருபது வயதுக்கு முன்பே, பெரும்பாலும் குழந்தைப் பருவத்திலேயே தொடங்குகிறது—நீங்கள் நினைவில் கொள்ளக்கூடிய காலம் முதலே உங்களுடன் இருக்கும் ஒரு பண்பை, “எனக்கு ஏற்பட்ட ஒரு பிரச்சினை” என்று பார்க்காமல், “நான் இப்படித்தான், இதுதான் எனது சுபாவம்” என்று வகைப்படுத்துவதற்குக் காலம் தந்த பழக்கமே காரணமாகிறது.2
பதினைந்து ஆண்டுகளை இழக்கச் செய்யும் ஒரு வாக்கியம்
வெறும் சொல் வழக்கு விவாதமாக இருந்த இந்த விஷயத்தை, நிஜ வாழ்க்கையின் கடுமையான இழப்பாக மாற்றும் ஒரு மருத்துவ உண்மை இங்கே உள்ளது.
சமூகப் பதற்றக் குறைபாடு உள்ள பெரியவர்களில் பாதி பேர் மட்டுமே எப்போதாவது அதற்கான சிகிச்சையை நாடுகிறார்கள். அவ்வாறு சிகிச்சை நாடுபவர்களும் கூட, பொதுவாக அறிகுறிகள் தொடங்கி பதினைந்து முதல் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகே மருத்துவ உதவியை நாடுகிறார்கள்.1 அந்த ஆண்டுகள் லேசான அசௌகரியங்கள் நிறைந்தவை மட்டுமல்ல; வாழ்க்கைத் தரத்தையும் திறனையும் சிதைப்பதாக ஆய்வுகள் விவரிக்கும் ஒரு நிலையுடனான வேதனைமிக்க ஆண்டுகளவை.
இதற்குக் கூறப்படும் காரணம் வியக்கத்தக்க வகையில் குறிப்பிட்ட ஒன்றாக இருக்கிறது. மக்கள் “சமூகப் பதற்றத்தைத் தங்களது ஆளுமைக் கட்டமைப்பின் ஓர் அங்கமாகவே நம்புகிறார்கள்” என்றும், அதனால் பலர் “தங்களுக்குச் சிகிச்சையளிக்கக்கூடிய ஒரு குறைபாடு இருப்பதை உணராமல் சிகிச்சையை நாடுவதில்லை” என்றும் மருத்துவ ஆதாரங்கள் அடையாளம் காட்டுகின்றன.2 தடைகள் குறித்த மற்றொரு தனி ஆய்வு இதையே தெளிவாகக் கூறுகிறது: தனிநபர்கள் சமூகப் பதற்றத்தைத் தங்களது ஆளுமையின் ஒரு பகுதி என்றும் அதை மாற்ற முடியாது என்றும் நினைக்கிறார்கள்.1
தவறான காரணப் புரிதல் என்பது பாதிப்பற்ற ஒரு சுயவிளக்கம் மட்டுமல்ல. அதுவே சிகிச்சை தாமதத்தின் முதன்மை இயங்குமுறையாகிறது. மற்றவர்களைத் தவிர்ப்பது உங்கள் பிறவி குணம் என்றால், உதவி கேட்பதே வகைப்பாட்டுப் பிழையாகிவிடும். அதுவே ஒரு குறைபாடு என்றால், உதவி பெறாமல் இருப்பதே பிழையாகும்—மேலும் அந்தக் குறைபாடே தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளவிடாமல் உங்களைத் தடுக்கும் தர்க்கத்தை வழங்குகிறது.
இதைச் சரிசெய்வது ஏன் மிக முக்கியமானது என்றால், இதற்கான சிகிச்சைகள் உண்மையில் மிகச் சிறப்பாகப் பலனளிக்கின்றன. இந்த நிலைக்கு அறிவாற்றல் நடத்தை சிகிச்சை (Cognitive Behavioural Therapy - CBT), உளப்பகுப்பாய்வு மற்றும் பிற சிகிச்சைகளை விட மிகச் சிறப்பாகச் செயல்படுகிறது; மருந்துகளோடு ஒப்பிடும்போது நீண்டகால விளைவுகளையும் தருகிறது; எஸ்.எஸ்.ஆர்.ஐ (SSRI) மற்றும் எஸ்.என்.ஆர்.ஐ (SNRI) மருந்துகளும் வலுவான செயல்திறனைக் கொண்டு வேகமாகச் செயல்படுகின்றன.2 நோய் அறிதல் உங்களுக்கு எந்தப் பலனையும் தராது என்று ஒதுக்கிவிடக்கூடிய நிகழ்வு அல்ல இது.
முத்திரைகளை விட வகைப்பாடுகள் மிகவும் நெகிழ்வானவை
முதல் சிக்கலுக்கு அடியில் இரண்டாவது சிக்கல் ஒன்று உள்ளது; அன்றாடப் பேச்சில் “உள்முக சிந்தனையாளர்” (introvert) மற்றும் “வெளிமுக சிந்தனையாளர்” (extravert) என்பவை மனிதர்களின் நிலையான வகைகளாகக் கருதப்படுகின்றன; ஆனால் உளவியல் கட்டமைப்பு அப்படிச் செயல்படுவதில்லை.
நவீன ஆளுமைப் பண்புக் கோட்பாடு (contemporary trait psychology), வெளிமுக-உள்முகத் தன்மையை நீங்கள் பிரிக்கப்படும் இரண்டு தனித்தனிப் பெட்டிகளாகப் பார்க்காமல், அளவுகளால் அளவிடப்படும் ஒரே தொடர்ச்சியான பரிமாணமாகவே (single continuous dimension) கருதுகிறது.3 பெரும்பாலான மக்கள் அந்த அளவீட்டின் நடுப்பகுதியிலேயே எங்கோ ஒரு புள்ளியில் அமைகிறார்கள்—அந்தக் குறிப்பிடத்தக்க பெரும்பான்மை நிலைக்கு இருமுகத் தன்மை (ambiversion) என்ற சொல்லே பயன்பாட்டில் உள்ளது.3 இயல்பான ஆளுமை மாறிகள் குறித்த பரந்த வகைப்பாட்டியல் ஆய்வுகளும் இதனையே சுட்டுகின்றன: ஆதாரங்கள் தனித்தனி வகைகளை விடப் பரிமாணங்களையே ஆதரிக்கின்றன.
இது அந்த அடையாளக் கூற்றை அதன் சொந்தத் தளத்திலேயே விசித்திரமானதாக மாற்றுகிறது. “நான் ஓர் உள்முக சிந்தனையாளர்” என்பது ஒரு சாய்வுப் பாதையில் உங்கள் நிலையை விவரிப்பதற்குப் பதிலாக, ஏதோ ஒரு தனி விலங்கு இனம் போல உங்களை விவரிப்பதாகும். அது ஒரு தனி இனமாகிவிட்டால், அது விவாதத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாகி விடுகிறது—ஒரு வகைப்பாடாக இருப்பதற்காக நீங்கள் சிகிச்சை பெறப் போவதில்லை அல்லவா?
இதன் உயிரியல் பின்னணி உண்மையானது என்றாலும், பாப்-உளவியல் (pop-psychology) சொல்வதை விட மிகவும் நெகிழ்வானது என்பதைக் கவனிக்க வேண்டும். ஐசென்கின் விழிப்புணர்வுக் கோட்பாடு (Eysenck’s arousal theory)—வெளிமுகத்தினர் கார்டிகல் ரீதியாகக் குறைந்த விழிப்புணர்வு கொண்டிருப்பதால் தூண்டுதல்களைத் தேடுகிறார்கள், உள்முகத்தினர் கார்டிகல் ரீதியாக அதிக விழிப்புணர்வு கொண்டிருப்பதால் அதிகப்படியான தூண்டுதல்களைத் தவிர்க்கிறார்கள் என்பது—இன்றும் அடிப்படையாக உள்ளது; மேலும் வெளிமுகத் தன்மை என்பது வெகுமதி தரும் தூண்டுதல்களுக்கு டோபமைன் அமைப்பின் உணர்திறனுடன் தொடர்புடையது.3 ஆனால் இவை இன்னும் ஆராயப்படும் துறைகளே தவிர இறுதி செய்யப்பட்ட வழிமுறைகள் அல்ல; இவற்றில் எதுவுமே உள்முகத் தன்மையை ஒரு நிலையான உயிரியல் வகையாக நிறுவவில்லை.
இந்த வாதம் எங்கே தனது எல்லையை உணர வேண்டும்?
மூன்று வரம்புகள் உள்ளன; அவை இந்த வாதத்தைப் போலவே முக்கியமானவை.
முதலாவது, இதன் வெளிப்படையான எதிர் பிழை. உள்முக சிந்தனையாளர்கள் அனைவரும் ரகசியமாக நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கிறார்கள் என்று இந்த வாதம் சொல்லவில்லை. உள்முகத் தன்மை என்பது இயல்பான எல்லைக்குள் இருக்கும் ஓர் ஆளுமைப் பண்பாகும், அது மருத்துவக் குறைபாடு அல்ல; தொடக்கத்தில் குறிப்பிட்ட அதே வேறுபாடே இதையும் பிரிக்கிறது: அங்கே பயம் இல்லை, அன்றாடச் செயல்பாட்டு முடக்கம் இல்லை. உண்மையாகவே தனிமையை விரும்பும், இயல்பாகச் செயல்படும், எந்த மன உளைச்சலும் இல்லாத ஒருவருக்கு எந்த மறைமுகக் குறைபாடும் இல்லை; மேலும் சாதாரண குணாதிசய வேறுபாடுகளை நோயாக மாற்றுவது அதன் சொந்த வழியில் பெரும் தீங்கை விளைவிக்கும்.
இரண்டாவது, இந்த இரண்டும் உண்மையில் ஒரே நபரிடம் ஒன்றாக இருக்க முடியும்; அதனால்தான் இந்தக் குழப்பம் இவ்வளவு காலம் நீடிக்கிறது. சமூகப் பதற்றம் குறைந்த வெளிமுகத் தன்மையுடனும் அதிக நரம்பியல் உணர்திறனுடனும் (neuroticism) தொடர்பு கொண்டுள்ளது—அதாவது சமூகப் பதற்றம் கொண்ட பல நபர்கள் உண்மையிலேயே உள்முகத் தன்மையும் கொண்டவர்களாக இருக்கிறார்கள். இது ‘அது அல்லது இது’ என்ற முரண் அல்ல. தனிமைக்கான உண்மையான விருப்பம் இருப்பது, அதனுடன் சேர்ந்து ஒரு பயம் இயங்குவதை நிராகரித்துவிடாது; பல தசாப்தங்களாக ஆராயப்படாமல் போகும் சூழ்நிலை இதுவேயாகும்.
மூன்றாவது, இந்தப் பரவல் மற்றும் தாமதப் புள்ளிவிவரங்கள் ஒட்டுமொத்த மக்கள்தொகையின் புள்ளிவிவரங்களாகும்; தனிநபர்களை முன்கணிக்கும் சிக்கல் இங்கேயும் பொருந்தும்: 12% வாழ்நாள் பரவல் என்பது அமைதியாக இருக்கும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தனிநபரைப் பற்றியும் எதையும் சொல்லிவிடாது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்விக்கான வாதமே தவிர, யாரைப் பற்றியும் ஒருதலைப்பட்சமாக முடிவெடுப்பதற்கானது அல்ல.
அந்தக் கேள்வி குறுகியதும் பதிலளிக்கக்கூடியதுமாகும்: நீங்கள் ஒரு சமூகச் சூழலைத் தவிர்க்கும்போது, அது உங்களுக்குத் தேவையில்லை என்பதாலா, அல்லது அது தேவைப்பட்டும் உங்களுக்குப் பயமாக இருப்பதனாலா? விருப்பம் என்பது மனநிறைவு. பயம் என்பது ஒரு குறைபாட்டின் அறிகுறி. அதில் ஒன்றுக்கு மட்டுமே மருத்துவ சிகிச்சை நெறிமுறை உள்ளது—மேலும் அதில் ஒன்று மட்டுமே, சராசரியாகப் பதினைந்து முதல் இருபது ஆண்டுகளாக ஓர் ஆளுமை என்று தவறாகக் கருதப்பட்டு வருகிறது.
